La verdad es que en todos y cada uno de nosotros, en algún lugar oculto (…) hay cierto grado de totalitarismo. Lo único que tiene sojuzgado a este genio del mal es la luz benéfica de la confianza y la seguridad (…) Si la confianza y la seguridad fueran a desaparecer, no crean que el genio del mal se demoraría mucho en tomar su lugar (George Kennan, 1947).
¿Es el totalitarismo el enemigo externo? ¿Cómo ciudadanos, colaboramos con la tendencia al totalitarismo? Como pueblo, ¿qué es lo que nos convoca a elegir un poder presidencial inmerso en la xenofobia, el racismo y la denigración de lo diferente?
El titular de un diario dice: “Brasil, miles respaldan a Jair Bolsonaro. ¡Fuera PT! y ¡Yo vine gratis! Fueron los dos gritos de guerra de los seguidores del candidato del Partido Social Liberal (PSL)”1.
Gritos de guerra, ¿cúal?, ¿la que se establece entre quiénes? En segundo lugar, vine gratis, ¿es decir que podríamos entender que no hay intereses creados alrededor del voto, es tan decidida la voluntad que no necesita garantía alguna? J.B. es un purista de pura cepa, entre él y los votantes no circula la vil moneda del interés que excede lo genuino del bien. Él, Jair el iluminado- eso es lo que significa su nombre, ¿de quién recibe la luz que lo exalta del resto de los candidatos? Es indudable que luz propia no tiene, su discurso es apropiado por miles de brasileños que creen en que la seguridad de cada uno se ve afectada por enemigos que no son más que sus propios congéneres ubicados detrás de una línea imaginaria insondable –grieta– tras la cual se alzarían feroces aquellos que amenazan el bienestar prometido. Prometido por alguien que ha recuperado la confianza de sus futuros electores. Y la ha recuperado for free. Interesante paradoja, free for, es libertad para/por, for free, es gratis. Lo que han entregado los electores del iluminado es su libertad por nada, para nada. Y es esa ceguera, lo que no se entiende. Porque vender el alma al diablo, es una fábula que siempre termina mal, pero en un principio, el vendedor se ha hecho acreedor de tesoros invaluables con un fin específico. Dar-se gratis, parecería ser de un orden sacrificial. Lacan dice que en el don de amor se da algo por nada, lo que constituye el don es que un sujeto da algo de forma gratuita, pues tras lo que da está todo lo que le falta, entonces ¿el sujeto se sacrifica más allá de lo que tiene?
El Superpoder: Política-corporación-religión
En el discurso de asunción de Franklin D. Roosevelt en 1933, el entusiasmo de la multitud llegó a su punto más álgido cuando, el flamante jefe de estado llega a la parte de su argumentación donde dice que podría ser necesario que asumiera poderes que suelen otorgarse al presidente en tiempos de guerra, es allí cuando recibió la mayor ovación.
El arcaísta, ya sea religioso o político, es afecto a señalar momentos privilegiados del pasado en los cuales se reveló una verdad trascendental, generalmente, a través de un líder inspirado, un Jesús, un Moisés, un Padre Fundador, y por qué no, un Iluminado. La extraña pareja que ha formado el Superpoder, es una alianza entre fuerzas arcaicas regresivas y reaccionarias (económicas, religiosas, políticas) con fuerzas progresistas de cambio (líderes empresariales, innovaciones tecnológicas). A diferencia de las verdades científicas que son acumulativas y reemplazadas constantemente, los arcaísmos son fijos, la evidencia no los afecta. Lo arcaico promete estabilidad y certidumbre. Esto lo vuelve atractivo y lo convierte en palmario de las políticas del miedo y el antiterrorismo2.
Cuando el peligro excede los límites de la seguridad, la confianza y la paz interior o exterior, el enemigo real o imaginario está declarado, y parecería ser que no importa quien asuma el lugar de la jefatura. Los votantes iluminan al gran Leviatan, el exento de temor. Hacer existir un imposible es algo que el neoliberalismo no ignora. ¿Hoy es la religión y no la ciencia lo que está en auge, tal cual Lacan lo anticipara? Lo cierto es que la lealtad de quienes creen en el líder de turno, no parecería ser al modo del amor al padre – nachträglich- el cual funda cohesión. Sino que lo que comanda es el interés egoísta de cada uno, poniendo en el candelero al genio del mal de cada quien. Miller nos dice que del pasaje de la prohibición freudiana a la incitación al goce Lacaniana, nada cambia en la estructura del goce. Sólo cae el telón de lo que hacía semblante dejando al descubierto una béance3.
Karina Benuzzi es psicoanalista, reside en Buenos Aires.
Lic. en Psicología, Maestranda en Psicoanálisis, Diplomada del ICdeBA, Psicoanalista de la Red de la EOL, Miembro de Zadig Nudo Política-Extimidad.
Notas bibliográficas:
1https://elcomercio.pe/mundo/latinoamérica/brasil edición online del 21/10/2018.
2Wolin, Sheldon, Democracia S.A. La Democracia dirigida y el fantasma del totalitarismo invertido, Katz, Madrid, 2008, p.172.
3Miller J. A., Un esfuerzo de poesía, Paidós, Buenos Aires, 2016, p. 246.