Dentro de una semana será la segunda ronda de las elecciones presidenciales brasileñas, en las que Brasil probablemente habrá elegido como su presidente a Jair Mesías Bolsonaro. Diputado ultranacionalista y de extrema derecha del estado de Río de Janeiro, abiertamente nostálgico de la dictadura, sigue ocupando el primer lugar en las urnas con 59% de las intenciones de votos según el DataFolha1.
Con la insignia «Brasil, sobre todo, Dios sobre todo», Bolsonaro sigue la ola histórica de un cierto populismo latinoamericano. Como su nombre lo indica, él es el ‘Mesías’ o incluso el ‘mito’, aclamado por su electorado que lo promovió no lejos como un profeta de Dios, en un fenómeno que podríamos nombrar Bolsonarismo mesiánico. Además, le debe su segundo nombre, Mesías, a un embarazo difícil de su madre y cuyo nacimiento habría atribuido a un milagro divino.
Teniendo orígenes italiano-alemanas, su bisabuelo era un soldado alemán de la Wehrmacht de Adolf Hitler. No vacila en exaltar la dictadura militar en Brasil y sus «héroes de 1964» que supuestamente «lucharon contra el comunismo»2. También es conocido por sus posturas populistas, su crítica a la izquierda y por clasificar la tortura como una práctica completamente legítima3 (rindió tributo a uno de los torturadores de la dictadura4, el coronel Ustra, a quien nombró como «héroe nacional»5) que para él es «bien favorable», no sin tener una posición extremadamente contraria6 a los derechos LGBT7 –en el país donde más se mata a los homosexuales y las personas trans en el mundo: 1 muerte cada 19 horas8.
Defensor desinhibido de las dictaduras en el mundo, Bolsonaro saludó a Pinochet9 en Chile, lamentando que «debería haber matado a más gente», y también a Fujimori en el Perú como modelo por haber utilizado la intervención militar contra el poder judicial y legislativo10. Hace unos años, ya estaba diciendo que la democracia era «basura» y que, si algún día fuera presidente de la República, «ciertamente cerraría el Congreso Nacional»11. En su Wunsch, quiere volver 40 o 50 años para recuperar «los gloriosos años de Brasil»12.
Hoy toca a la mayoría de los brasileños con su humor negro, es el payaso un poco a la Donald Trump, bien escatológico, repugnante pero que pasa a tocar y domar a la mayoría de la población. Habla a la gente y en un idioma para el pueblo, con proporciones bien guardadas, supo hacer Getulio Vargas, el ‘padre del pueblo’, Fernando Collor de Mello, el ‘cazador de Marajás’, o incluso Lula, el ‘padre de los pobres’.
De hecho, Bolsonaro es pieza suelta de esta serie. Él es la ruptura en sí misma de la larga serie del populismo en América Latina, con la encarnación de un discurso neonazi y neofascista. Su discurso es una efracción en lo real, es del fuera-discurso y del fuera-debate. Es la asunción y el advenimiento de un modo de goce, no reprimido, aire libre de Thanatos: «él dice lo que todos pensamos y no nos atrevemos a decirlo, (…) Habla y piensa como nosotros”. Él es lo indecible y no nos atrevemos a pronunciar su nombre en las redes sociales. Es la Cosa.
La Cosa no duda en tratar de «idiotas» y de «bastardos» a los líderes de Amnistía Internacional y no se preocupa por la idea de que Brasil es un país secular [a pesar de la Constitución de 1891 que formalmente estableció la separación entre el estado y Religión]: «es Dios, sobre todo. No existe tal cosa como un Estado secular. No existe tal cosa. El estado brasileño es cristiano”13.
En resumen, Bolsonaro es un candidato populista, pero no del orden de un populismo tradicional que sería un efecto de las transiciones de la sociedad agraria hacia la sociedad urbana industrial a comienzos del siglo XX, sino que es más bien un medio neo-populista cuya fuerza se basa en Fake News [desarrolladas por el Cambridge Analytics para sus clientes, en particular para influir en las elecciones] en este mundo de las redes sociales en el modo posverdad.
Su discurso todavía se opone a los grupos dominantes, y en particular es un discurso contra el partido de los trabajadores de Lula (PT) –habría organizado una campaña de difamación masiva contra su oponente14, Fernando Haddad, y también utiliza un montón de teorías conspirativas [como los llamados fraudes de boletas electrónicas durante la primera ronda presidencial15] y no duda en afirmar ser el poseedor de la virtud y la integridad– que él dice que debe ser la base de la sociedad. Se autoproclama el Político incorruptible.
A partir de un nacionalismo populista, Bolsonaro intenta unir al pueblo brasileño bajo los auspicios fundadores del Uno de la afiliación nacional, y la emergencia de su discurso populista parece llenar una cierta crisis de representación política, apelando a la creación de una ficción de solidaridad frente a un sistema político, según él, que se encuentra en declinación. De ahí el riesgo de caer en una nueva forma de dictadura militar, o al menos, en el totalitarismo o incluso el autoritarismo que aplastaría e invalidaría esta frágil democracia brasileña.
Más allá de simplemente ser reducido al estado del recurso electoral necesario para su búsqueda del sufragio, el fenómeno de bolsonarismo mesiánico gana fuerza en un país que se confunde entre un principio de identidad de imaginería [«Bolsonaro, en nombre del pueblo, de los hombres del bien, y de la patria brasileña»], un voto de conservadurismo y de regreso a las tradiciones paternalistas y patriarcales, pero también, y sobre todo, en una voluntad de goce colectivo, hacia una compulsión a la repetición del discurso del odio acéfalo que se legitima cada vez que Bolsonaro toma la palabra asumiéndose a sí mismo como un misógino, homófobo y alentando a los ciudadanos a las armas.
He oído que se ha cruzado un límite. En lugar del lema nacional «Orden y progreso» de la República brasileña –que es de origen positivista y fue formulada por Auguste Comte cuyo amor era el principio [“Amor por el principio y el orden para la base; Progreso para el propósito”]– con la confirmación de este candidato para la República, es el principio del odio y segregación que ahora opera.
Es un hecho del discurso y se lo constata: en una ola de ideales blandos, sin sustancia y opacos, y no aceptando las limitaciones de la crisis global, amenazando con no acatar los mecanismos del juego democrático, Bolsonaro está a punto de inaugurar una variante 2.0 de lo que Jacques-Alain Miller, a principios del siglo XXI, había alertado como el ascenso al apogeo social del objeto pequeño a.
Incompatible con la competición y la incertidumbre de los semblantes democráticos, Jair Mesías Bolsonaro será probablemente el próximo presidente, manteniendo su estatus de objeto-desecho, payaso y escatológico de este país de proporciones continentales. Es la asíntota del padre a lo peor, y retorno.
Lo contrario de esta política de lo peor queda al analista, en el programa de su acto e incluso en la Ciudad, hacer creer a los sujetos en su síntoma y referirlos a la particularidad de su goce. Se tratará de encontrar una forma contemporánea de apoyar la inconsistencia del Otro, la falta de garantía, sin ceder necesariamente al imperativo del goce del superyó legitimado por el ascenso de este Peor. Llevará a los psicoanalistas a poner sus cuerpos «para traer una nueva interpretación al poder del síntoma»16. Del padre a la creencia en el síntoma, aquí es donde se aloja la ética del psicoanálisis, en una «sociedad del síntoma»17.
Patrick Almeida es psicoanalista en París, nacido en Brasil.
Es miembro de Envers de Paris, Director del Seminario Latino de París.
Notas bibliográficas :
3 Cf. Como qué: http://www.EBC.com.br/noticias/politica/2013/02/Jair-bolsonaro-defende-golpe-militar-de-1964-em-Recepcao-a-Yoani-Sanchez
4 https://www.OAB.org.br/noticia/14836/Juiz-condena-coronel-Ustra-por-sequestro-e-tortura
7 http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI245890-15223,00.html
9 https://congressoemfoco.uol.com.br/especial/noticias/as-frases-polemicas-de-Jair-bolsonaro/
15 https://Brasil.elpais.com/Brasil/2018/10/11/politica/1539286462_109761.html
16 Jacques-Alain Miller, « UNA fantasía ». Mentales, 02/2005, n° 15. p. 27.
17 Eric Laurent, « La sociedad del síntoma ». Cuarto, 06/2003, n° 79P. 11.